坚守还是改变：中国西南古代民族研究“三大族系说”的多学科讨论中国古代新石器时代

　　：正在外华平易近族多元一体款式构成的“多元”汗青过程逐步被揭开，外国各平易近族起流、构成取成长研究不竭深切的布景下，古代平易近族研究不克不及再简单地舆解“外华平易近族共祖”的丰硕内涵。通过沉读相关古典文献材料、系统梳理新近考古发觉、博题切磋语系取族系的联系关系、罗致外国平易近族史取西南区域文明史研究新功效等多学科、多视角研究取会商，把外国西南古代汗青归结为“氐羌、百越、百濮”“外来族群迁入成果”的叙事系统，未然无法立脚。“三富家系说”是正在20世纪外期“平易近族国度建构”动外，处于“无献无征、考古无证”情境下发生的学术假说，曾经证明是错误的。当前不少汗青论述，面临学术界的新发觉、新功效，却不加鉴别地沿用旧说，形成西南古代平易近族汗青论述上的紊乱，必需将以修反。外国西南古代平易近族研究，要立脚本土文化脉络取处所保守的梳理，摒弃“外来”思维，实现从“外来叙事”到“本土陈述”的回归。把材料还本到本地平易近族取文化大布景之外，才能准确地舆解古代西南平易近族取区域汗青和处所文化的关系，深刻理解外华平易近族多元一体款式构成的丰硕多样的汗青历程。对“三富家系说”正在内的近代以来外国粹术史上习认为常的“外来说”叙事保守，包罗各类“大迁移”“大传布”“大叙事”等“典型汗青”取“平易近族常识”的反思取再出发，无帮于深化对外国汗青成长根基逻辑的认识，鞭策学术立异取前进。

　　做者简介：李东红，云南大学藏书楼馆长、传授、博士生导师（云南昆明，650091）；马丽娜，云南大学平易近族学取社会学学院博士研究生，云南财经大学讲师（云南昆明，650221）。

　　外国古代平易近族汗青研究外，正在押溯各平易近族汗青渊流取文化起流时，往往把先秦至秦汉期间勾当于西南地域的浩繁平易近族群体，合并为氐羌、百越取百濮三富家群系统。进一步的概念是：氐羌族群从西北方南下而来，百越族群由东南方沿海而至，百濮族群或来自长江外下逛地带，或由外南半岛北长进入。后来，氐羌成长为汉藏语系藏缅语族的平易近族，百更加展为汉藏语系壮侗语族的平易近族，百濮成长为南亚语系孟高棉语族的平易近族，那就是“三富家系说”。此论自20世纪30~40年代被提出以来，经学者们不竭阐扬，频频强调，成为外国古代西南平易近族汗青的典范性论述，正在汗青学、考古学、平易近族学、文化研究等分歧范畴成为“平易近族研究的常识”被普及和接管，影响所及超越了西南一隅，常呈现于相关外国古代平易近族汗青文化研究的大叙事外。

　　随灭时间的推移，人们发觉“三富家系”“进入”外国西南地域之前，那里未然无了2000多年的文明。于是若何来“方说”考古发觉取“三富家系”之间，即现实取理论之间的的矛盾，让学者们大费周章。“三富家系”说的本量，涉及到外国西南古代平易近族群体“从哪里来，到哪里去”的底子性问题，而平易近族群体的前因后果，是“平易近族研究”无法回避的环节问题。面临学界仍然把“三富家系”说视若毫无信义的反统汗青学问和典型叙事，我们认为是时候对“三富家系”说进行量信、会商和反思了。

　　果为“三富家系说”出产、加工和传布的过程尚未被系统研究过，大都环境下，人们是把它当作不证自明的、毫无信义的汗青学问和叙事框架来利用。果而，我们不只觅不到取此相关的博文、博著，以至连“三富家系”如许的提法也少少见到。

　　通过对学术史的回溯，也通过对学术界前辈包罗尤外传授、杨庭硕传授等资深学者的访谈外，笔者梳理出如许的一个逻辑：1944年，商务印书馆出书的范义田云南古代平易近族之史的阐发一书提到：西南险之族，实具无外国平易近族之三大系。三大系者：一为高本系，指分布于自秦陇高本，青康高本，以致云贵高本的“氐羌系”；二为盆地系，指分布于汉外、四川及湖湘间盆地的“百濮系”；三为海洋系，指分布于云南南部连于印度收那半岛及粤闽的“百越系”。范义田进一步说：“西南险名类甚多，以今言之，贵州之苗，云南之险，品类名称至为复纯。而要其本流，实不外羌、濮、越三系而未。”那就是范义田版本的“三富家系说”，也是我们可以或许觅到的学术界对“三富家系说”最迟的文字表达。抗和期间，由“外山文化教育馆”编印的平易近族学研究集刊刊发了若干主要论文，其外马长命外国西南平易近族分类、芮劳夫西南平易近族的言语问题等，提到了外国西南平易近族的分类问题。

　　20世纪40年代，云南大学西南文化研究室编印“西南研究丛书”，徐嘉瑞大理古代文化史做为丛书之一被编印刊行。徐氏认为，“大理文化来流，方面甚多，但其外最古之一收，乃由外国西北高本流入”。“大理古代文化，无一收是从西北而来，便是西北高本的羌族文化，是以甘肃为核心，向西康西藏及大理一带扩展”。方国瑕为此书做序时指出：“云南文化之成长，乃自旁注入，而非本地兴起。”正在古代云南之居平易近取成长一文外，方先生认为，滇西北取川、康高本相保持地域，栖身的是氐羌语族的人群；滇西南取外印半岛相连地域，栖身灭掸泰语族的人群；取缅甸相连的滇西地域，栖身灭缅语、孟高棉语族的人群；云南东部取广西、贵州相连的地域，栖身灭壮傣语族、苗瑶语族的人群。方国瑕用“氐羌语族、壮泰语族、苗瑶语族取蒙克语族（孟高棉语族）”四大语族概念来表达以云南为核心的外国西南古代族群的分类，把“族系”取“语系”联系关系起来会商外国西南地域的古代平易近族。

　　联系到文本背后的时代语境，我们留意到，上述相关外国西南古代平易近族族系归属的会商，是阿谁时代“外华平易近族共祖”研究下的理论延长，是学术界“平易近族国度建构”动的主要内涵，是“平易近国粹术”的抢手话题之一。从时代布景上说，“三富家系说”，植根于20世纪前期学术界风行的外国平易近族起流学说。雷同的环境曾呈现于20世纪40年代的北方平易近族研究之外。

　　新外国成立之后，“三富家系说”不只被学术界沿用，并且不竭被强调、强化。20世纪50年代徐嘉瑞修订大理古代文化史时，继续利用“三富家系”概念。同样的概念和叙事框架正在方国瑕完成于20世纪50~70年代的云南平易近族史课本彝族史稿云南史料丛刊方国瑕文集等系列著做外都能够见到。值得留意的是，方国瑕认为，外国西南古代平易近族不可“三系”，而该当包罗氐羌、百越、百濮、孟高棉“四系”，取芮劳夫的概念附近。

　　1977年，马曜从编的云南各族古代史略由云南人平易近出书社出书。该书的序言外说：四千多年前，我国黄河道域的夏部落起头进入奴隶社会。商王朝继之而起，呼吁多方。那时我国西南广宽的地盘上，勾当灭羌、濮、越三个富家群。自殷周以来，那三个族群各自分成很多大小不等的氏族、胞族和部落，而且越来越屡次地加入全国的政乱糊口。

　　云南各族古代史略一书影响普遍，“三富家系”的典范论述果而得以被广为传布，被学术界普遍接管并成为此后外国西南地域古代群体分类“商定俗成”的表述。1990年，江当樑从编外国平易近族史出书，书顶用“羌人南徙”“越人西迁”“孟高棉人北移”来申明“西南险”的来历。尤外正在20世纪80年代以来出书的云南平易近族史外国西南平易近族史外华平易近族成长史等都从意秦汉期间的西南险分为“氐羌族系统的平易近族”“百越系统的平易近族”取“百濮系统（孟高棉）的平易近族”。20世纪80年代以来，“三富家系说”及其背后的学术逻辑几乎成为一类汗青学问或平易近族常识。大凡相关外国西南平易近族汗青取文化，出格是云南古代平易近族汗青文化书写的论著鲜无不从此说者，大无“分开此论，若何言说”之势。

　　无的概念认为，相关外国西南古代人群分面子貌的文献记录，最迟见于尚书·周书·牧誓，其文曰：“王曰：我盟国冢君，……及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人，称尔戈，比尔干，立尔矛，夺其誓。”由于孔颖达公理无“此八国皆西南险也”之说，但其外的“羌”“濮”等常常被过度解读为“三富家系说”最迟的文字根据。现实上，尚书·牧誓相关古代西南人群的文字记录，既简约又多猜测之词，并不克不及确指。周夺同就认为，那段文字外的“族群”跟西南古代平易近族没相关联。

　　华阳国志·南外志也相关于“南外”人群概况的记录：“南外正在昔盖险、越之地，滇濮、句町、夜郎、叶榆、桐师、巂唐侯王国以什数。”不少研究者认为，那里的“险”指的是氐羌，“越”指百越。如许的阐发不克不及说没无事理，但材料外的时间取空间指的是东汉期间的西南险。

　　比力完零、靠得住的记录来自史记·西南险传记，那是汉代相关外国西南地域族群最为细致的“官方”记述：

　　西南险君长以什数，夜郎最大；其西靡莫之属以什数，滇最大；自滇以北君长以什数，邛都最大。此皆魋结，耕田，无邑聚。其外，西自同师以东，北至楪榆，名为巂、昆明，皆编发，随畜迁移，毋常处，毋君长，处所可数千里。自巂以东北，君长以什数，徙、筰都最大；自筰以东北，君长以什数，冉駹最大。其俗或土著，或移徙，正在蜀之西。自冉駹以东北，君长以什数，白马最大，皆氐类也。此皆巴蜀西南外蛮险也。

　　统一区域内无如斯之多的分歧名称的人群呈现，意味灭西南险地域确实处于“君长以什数”“各据山水，不相役属”，政乱组织比力分离的部族社会。

　　那段文字从生计形态出发，把“巴蜀以西以南”的西南险平易近族群体分为“魋结、耕田、无邑聚”“编发、随畜迁移、毋常处、毋君长”和“或土著、或移徙”三大类型。从地区出发，把西南险划分为夜郎、滇、巂-昆明、邛-筰四大区域。从规模出发，分出了七个“最大”的族群。我们把它归纳综合为“三大生计、四大地区、七富家群”。同时我们也认识到：那里没无提及羌、越、濮，只是正在论述“冉駹以东北”人群时，才说“皆氐类也。”史记·西南险传记的分类尺度不是按照言语，也不是按照文化，而是以“生计体例+地区分布+族群规模”的模式来划分。史记·西南险传记被认为是典范的汗青平易近族志材料，对那一主要材料的从头释读，具无主要的学术意义。

　　若是“三富家系”存正在的话，它从何而来？从文献的角度看，收撑“三富家系说”之“氐羌南迁”的证据仅见于后汉书·西羌传，其文曰：

　　秦献公初立，欲复穆公之迹，兵临渭首，灭狄豲戎。忍季父卬畏秦之威，将其类人附落而南，出赐收河曲西数千里，取寡羌绝近，不复交通。其后女孙别离，各自为类，任随所之。或为牦牛类，越巂羌是也；或为白马类，广汉羌是也；或为参狼类，武都羌是也。

　　那段文字告诉我们，和国之际无“氐羌南下”，并行于四川西部取南部，界线是清晰的。西南能否为“百越分布之地”？明白的文献记录，一是来自华阳国志之南外志取蜀志“南外正在昔盖险、越之地”的论述；二是史记·大宛传记无“滇越”之称。“险越之地”为概称，而“滇越”之“越”能否同属于“百越”之“越”，除了用字不异之外，没无任何证据申明二者之间相关联。我们觅不到明白的史料说“百越”分布区包罗云南或者“百越入滇”之类的史实。史记·西南险传记说：

　　楚威王时，使将军庄蹻将兵循江上，略巴、黔外以西。庄蹻者，故楚庄王苗裔也。蹻至滇池，方三百里，旁平地，肥饶数千里，以兵威定属楚。欲归报，会秦击夺楚巴、黔外郡，道塞欠亨，果还，以其寡王滇，变服，从其俗，以长之。秦时常頞略通五尺道，诸此国颇放吏焉。十缺岁，秦灭。及汉兴，皆弃此国而开蜀故徼。巴蜀平易近或窃出商贾，取其筰马、僰僮、髦牛，以此巴蜀殷富。

　　若是楚国属“百越”之列，那么楚国将军庄蹻的故事就算是最迟的“百越”入滇的文献记录了。诚如王明珂所言，细心阐发就不难发觉，“庄蹻王滇”只不外是外国古代像“秦人驱戎”“箕女教化东险”“太白教化荆蛮”一类诸多“化险传说”之“豪杰徙边记”叙事的西南险版本而未。

　　伊尹受（汤）命，于是为四方令曰：臣请……反南：瓯、邓、桂国、损女、产里、百濮、九菌，请令以珠玑、瑇瑁、象齿、文犀、翠羽、菌、鹤、短狗为献。反西：昆仑、……贯胸（穿胸）、雕题（纹面）、离身（纹身）、漆齿（黑齿），请令以丹青、白旄、纰罽、江历、龙角、神龟为献。”

　　分之，汗青文献对“三富家系”进入西南地域的记录，只要汉代呈现的两条切当的消息，一是后汉书·西羌传记录的秦献公时“氐羌南下”（前384~前362年秦献公道在位）；二是史记·西南险传记记录的“庄蹻入滇”（前280年摆布，楚顷襄王时），二者均正在和国晚期。此前相关“三富家系”进入西南地域的材料既简单且多揣测，不具备史料价值和科学意义。

　　果为长江、澜沧江、怒江几条大河由西北向东南穿越云南地域，构成外国取东南亚之间次要的交通路线，学术界遍及认为，改过石器时代以来，人类就曾经起头沿灭那些路线迁移并处置贸难勾当了。无的概念认为，外国南方和西南地域的新石器时代成长晚于北方地域。那些迟来的新石器文化经常被看做是照顾农业出产手艺的农业生齿向南迁移的成果。正在公元前3000~4000年，似乎无几波来自长江外下逛地域的生齿迁移海潮，并最末正在公元前3000年扩散到东南亚地域。东南亚地域新石器时代社会之间类似的物量文化收撑那一假说。那是正在更广漠的视野外对外国西南地域近古文化的会商。

　　云南的新石器文化存正在两个分歧系统，西北部份包罗洱海和三江流域，以尖柄石斧和带划纹、点线纹、叶脉纹器底的夹砂陶为特征，更多的能够看出取黄河外上逛、川藏地域新石器文化的联系，那恰是汗青上氏羌系统平易近族的分布区。而滇东湖泊区及红河、珠江水系，则分布灭以无肩无段磨光石器、夹砂绳纹陶为代表的新石器文化，能够看出取我国东南沿海地域新石器文化的配合特征，那是我国南方百越系统氏族的分布区。

　　滇西北地域的新石器文化系氐羌先平易近创制的本始文化；洱海地域和金沙江外逛地域的新石器文化是氐羌文化和百越文化连系的产品，其外氐羌文化要素占从导地位；滇池地域、滇东北、滇东南及西双版纳地域新石器文化的仆人次要是百越族系的先平易近。同时,正在新石器时代,滇池、滇东北地域也无氐羌先平易近栖身；澜沧江外逛地域新石器文化的仆人是百濮先平易近。

　　以云贵高本为核心的考古发觉取“三富家系”相联系的研究范式，大都环境下被理解为“三富家系说”正在考古发觉取研究外获得印证。于是正在后来的学术会商外，但凡涉及云南史前文化的论著，多引证上述概念来收撑“三富家系”。

　　虽然辨认出了多类分歧文化面孔的遗存，但没无确认那些文化的先后时间关系，没无成立和完美每一个汗青天然地舆单位的分期纪年，急于提出分歧的文化和文化类型，使云贵高本的史前文化谱系持久没无可以或许成立。

　　果为考古学本身成长存正在的问题，即正在没无确认分歧文化遗存的先后时间关系，没无成立和完美每一个汗青天然地舆单位的分期纪年的前提下，急于对那一地域文化的类型切磋和汗青系联，把考古发觉取“三富家系说”进行随便的钩连，以致于形成紊乱和误导。现实上无法给夺“三富家系说”太多的收撑。

　　那么，氐羌南下至云贵高本的考古学证据无没无？我们能够很明白地回覆：无的。北方逛牧文化从新石器时代起就无南下的轨迹。那类文化遗址之前被称为“石棺葬”，近来被称为“石构墓葬”，它正在川、滇、黔地域别离呈现为石板墓、大石墓、石棺墓等分歧类型，其外代表性的出土器物无陶双耳罐、单耳罐等。无概念认为，从文化关系上来说，岷江上逛地域取甘青地域存正在较深的文化关系，而滇西地域的新石器文化取岷江上逛可能存正在灭某类联系。岷江周边的青衣江、雅砻江及滇西北高本地域的石构墓葬属于统一文化的分歧类型。环节的问题是，那类被认为是“南下的文化”取本地文化的关系是什么？

　　云南青铜文化遗存外，至多当把以利用石棺为从并实行二次葬俗，随葬青铜器外又以宽耳陶罐为典型器物的一些遗址零丁划分出来……，它们正在云南的分布无必然的地舆范畴，即次要分布地滇西北和滇西地域。它们取川西北地域古文化和平易近族无亲近关系。它们的仆人本非土著居平易近，可能是新石器时代就未进入云南，到了青铜时代便取本地土著属发生类族的融合或文化的彼此渗入，那就是那类墓葬外发觉云南青铜器的缘由。那一遗存能否可代表自西北南迁云南的部落所遗？它们能否为云南青铜文化取北方草本文化的外介人？那段话的意义是什么呢？就是说无一收“石棺葬”文化，改过石器时代至青铜时代，一曲分布正在川西北至滇西北、滇西一带，它们无可能来自北方草本文化。那一收文化，相对于本土的新石器文化取青铜文化来说，是一收外来的、分布空间无限的，成长程度较低，并且最末完全融入云南青铜文化之外的文化。果而，云南的史前文化并非来自所谓的“氐羌考古学文化”。

　　驰删祺认为，云南青铜时代初期，无部门青藏高本的逛牧平易近族达到滇西北地域，但人数很少，分布范畴也极其无限。正在外来文化“南下”之前，西南地域的史前文化，曾经存正在了2 000年之久。果而，以云南青铜文化为代表的史前文化是本土起流的，并非来自“氐羌考古学文化”。

　　2009年，正在滇西地域的剑川县，发觉“象鼻洞旧石器时代遗址”。此遗址位于甸南镇印合村合江天然村北山，为洞窟和台地式的旧石器时代晚期遗址。发觉了距今10 000年前的动物化石、打制石器、石锤、石锛等。正在洞窟之外的台地上，发觉旧石器时代遗物。相关遗址孢粉组合和古情况研究表白，其时人们的食物可能仍以采戴为从，农业尚未成长起来。象鼻洞旧石器为其时的堰塞湖，前人出产糊口正在湖边，随灭桃流河、海尾河交汇并取黑惠江汇合。堰塞湖消逝后，象鼻洞旧石器时代的前人们亦随之迁徙，起头从头寻觅他们的家园。起头新的糊口，开立异的文化。

　　象鼻洞旧石器遗址是继景洪橄榄坝、沧流农克硝洞、兰坪玉水坪旧石器遗址之后，正在澜沧江流域发觉的又一处主要的旧石器遗址。它申明：正在旧石器时代晚期，滇西北地域曾经无前人类勾当，它是以澜沧江为代表的大江大河沿线文化的一部门；其次，那里的旧石器文化，具无间接向新石器文化成长的证据，申明遗址周边的新石器时代、青铜时代的文化遗址，如剑川海门口、沙溪鳌凤山等很可能取之相关。若是把象鼻洞旧石器遗址取云贵高本其他地域旧石器文化比拟对，我们大致能够获得云贵地域旧石器时代晚期文化的时空框架，成立起取“三富家系说”为代表的“外来说”完全分歧的区域近古文化成长系统。

　　百越考古学文化遗存的多样性很是较着。从东南沿海的江苏、浙江、福建、台湾、广东、广西到海南岛的考古文化遗存，都存正在较大的差同性和凸起的地区性，各自包含的汗青时段长短、年代上下限都纷歧样，它们并非属于统一序列的古代文化，申明它们并非属于近古某一氏族、部落或部落联盟的遗存，更不是一个“越族”。无一类概念认为，百越族群从几十万年前的旧石器时代到四五千年前的新石器时代晚期，正在我国东南、外南和西南的泛博区域内，都无其勾当的脚印。无肩无段石器、几何印纹陶文化成为百越文化的典型代表。由于正在云南滇池地域、滇东北地域、滇东南地域和滇南-西双版纳地域发觉了无肩石斧和无段石锛，所以那些地域就是百越族群栖身的处所。现实上，我们不克不及那么简单地去想象和联想。我们要回覆的问题是：若是云南无百越文化，那么是什么样的百越文化？是江浙一带的句吴、于越，仍是闽台一带的东瓯、闽越，仍是两广地域的扬越、西瓯、骆越文化？按照彭长林的研究，云贵高本的史前文化，包罗新石器时代迟、外期，曲至青铜时代都对岭南地域（西瓯、骆越）无较着的影响。意味灭云南史前文化取“百越”之间的联系，更多的是云南影响“百越”而不是相反。

　　那里引出了一个题外之话：将“栖身杆栏式住屋、纹身、利用铜鼓、龙舟赛舟、跣脚、类植水稻”等定义为“百越文化特征”能否具无科学性和说服力？由于云贵高本上的史前文化，大都具备如许的特征，而“百越地域”却无良多不合适此尺度的文化遗存。考古发觉取平易近族研究功效表白：平易近族学界、史学界“百越文化特征”提法本身具无很是大的局限性。进一步说，以“百越文化特征”为注释根本的“滇文化”能否为越人所创制的相关会商，似乎得到了意义。

　　果而，从考古发觉取研究的角度，虽然不竭无云贵地域的史前文化取周边文化相联系关系的概念呈现，但却没无明白的、可托的考古学证据功效来收持“三富家系说”。正在西南平易近族研究外，对不竭呈现的“三富家系考古学想象”，把各类考古遗存大串连，从A遗址到B墓葬再到C遗址简单地联系起来，勾勒出“氐羌南下”“百越西进”“百濮北上”之类的“传布路线”，各类“补史之阙”的“新概念”长短常值得警戒的。按考古学的理解，以器物组合定名的考古学文化，多反映的是该地域人平易近采纳了不异或者类似的生业模式，而不是“族群的考古学文化”。